採石為詩/108Mask不二の謬思

慈成加參仁波切網絡開示 　

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮大恩傳承諸上師！

頂禮大恩根本上師喇嘛仁波切！

 

請大家發無上殊勝的菩提心，為了度化一切苦難眾生發誓成佛，為了成佛，要精進地聞思實修。

今天我們繼續講《光明大圓滿直斷見歌——速證地道具妙力大鵬展翅》。雖然，我們現在直接進入大圓滿的境界、日日夜夜護持心的有一定的困難，但是，哪怕是今天剛剛皈依的人，也可以做到放下世間的事情，發菩提心來聞法。無論大乘還是密乘，只要成辦解脫，菩提心都是不可缺少的。我們可以從願菩提心開始，再慢慢過度到行菩提心。

 

今天講的大圓滿直斷主要是直指心性的竅訣，分別從見、修、行三個方面做瞭解釋。前面講到，首先，我們要把心平靜下來。雖然在漢地很難找到一個清淨的環境，但是如果自己有一個佛堂，或者比較潔淨的房間，偶爾進行一兩個小時禪修，也並不是很困難。修行需要清淨的環境，這樣，心才能靜下來、才能看到每一個起心動念和心的本來面目。雖然聞思有很大功德，但實修更重要；如果不實修，就沒辦法深刻地體悟聞思的內容和精華。

藏傳佛教特別重視兩件事：依止具德的上師和接受清淨的傳承。具備了這兩個條件，我們的根基、信心和慈悲心才符合具緣弟子。具緣弟子要具備出離心和菩提心，而不是指有錢、有名的人。具德上師、具緣弟子及清淨傳承等因緣和合的時候，自他才能獲得大利益。

 

大圓滿法的加持力非常大，蓮花生大士曾經授記：“末法時代，眾生的業力超過佛的願力的時候，只有大圓滿法的竅訣能利益眾生。”很多人從無始以來到今天，都沒聽過這樣甚深的妙法。即使聽過，也沒有實修。所以，今天還在輪迴中。一個人在世間擁有再大的房子、再多的車子、再廣大的名聲也沒有用，只要他還在輪迴的業力中，就無法脫離煩惱的束縛。

 

很多人表面的聞思、形式上的修法做得很不錯，但很少有人真正發自內心地去實修。也有很多人喜歡花花綠綠的生活，喜歡參加法會，經常隨喜這個、參加那個。廣結善緣雖然很好，但真要發誓成佛，還要實實在在地把佛法融入到生活，調伏自己的內心。 有人去藏地聽聽法，在高原上拜拜佛、燒燒香，回來就覺得自己學到了藏傳佛教。實際上，沒有聞、思、修的方法和善知識的引導，我們很難瞭解藏傳佛教的殊勝功德。

 

世間的錢財、名聲只會讓我們種下輪迴的種子，毫無實 義。回想這幾十年感受的快樂和痛苦，今天來看，都是夢幻般的，無法抓住。《心經》裡面講：“遠離顛倒夢想”，我們就是在做夢。看了夏嘎巴大師的頌詞以後，更覺得是“顛倒夢想”。過去發生的事情像做夢一樣，再過幾十年死掉的時候，還是像做夢一樣。我們不可能帶走任何東西，也不可能把銀行卡帶走，對不對？除了善惡業以外，這一世什麼都沒有得到過。

 

我去西方傳法的時候，看到西方人的生活環境非常優越，我想，這些人應該煩惱少一點吧？可是，跟他們接觸以後，才發現眾生無論在什麼樣的環境裡，都一樣有痛苦、恐懼和煩惱。我們的身體也一樣，無論多麼健壯，還是要經歷生、老、病、死，還是要接受痛苦，還是會四大分解；無論是土葬、火葬、還是天葬，終將融入自然。我們的身體來自四大（地、水、火、風），住於四大，最後消失於四大；我們的心，生於自性，住於自性，最後消融於自性；我們所處的南瞻部洲——地球也是一樣，在宇宙中形成，存在於宇宙中，最後也將在宇宙中壞滅。

這個世界就是輪迴，有錢、有名、有勢的人比普通人的煩惱更多。所以，在這個世界上，只有真正的修行人才是幸福的。無論貧窮還是富有，他們都沒有煩惱。如果沒有修行，富有的人在死亡來臨的時候會更加恐懼。其實，如果你瞭解死亡，它並不恐怖，它與我們昏睡的狀態相似，只是生命中的一個階段。雖然四大會分解，但生命不會結束，靈魂將繼續流轉在六道之中。如果不瞭解死亡，它是很恐怖的，人們感到恐懼的原因是因為不懂得生命的真諦。以後有機緣，我會給大家講六中陰的修法，想必很多人會從中獲得利益。

 

接下來我們繼續宣講《光明大圓滿直斷見歌——速證地道具妙力大鵬展翅》：

 

哎瑪火！具緣弟子恭敬而聆聽！

具緣的弟子們！你們要以恭敬心和清淨心來聆聽這稀有難得的、即身成就的、直斷頓悟的竅訣。

具緣弟子必須具備真實的出離心，對上師三寶無比的信心和對眾生廣大的慈悲心。雖然這裡稱具緣弟子，但也沒說其他根基的眾生不能聽，而是主要針對具緣弟子。因為，具緣弟子解脫成佛的根基非常成熟，法的加持力更大。

正如，牛奶只有通過不停地攪拌才會提煉出酥油一樣，夏嘎巴大師不斷地直指心性，告訴我們認識本性的重要及大圓滿的殊勝與功德；運用了各種比喻讓我們了知如何修持大圓滿法，如何認識本性，並以各種方式為我們印證。

 

自心無實宛如虛空界，

相似與否一切諸心子，

觀之皆無所見之緣由，

凝視自心安住能了知。

 

心的本性是空性無實的，宛如虛空一樣。是不是很像呢？心子們觀察一下，就會發現根本找不到一個實有存在的心。所以，將心悠然安住，自然可以了知心的實相。一旦妄念生起，它會在覺察的當下立即消失，與此同時，我們會進入一種清明的狀態，它像虛空一樣的廣大、光明。而我們只有不斷地、反覆地實修才能體會到這種境界，才能透徹、明了地認識。

在修法時，有的人感覺自心與虛空融為一體，這是正常的，但只是一種覺受，不能。在修法過程中，出現任何覺受，我們都不能，一旦就會產生各種分別。

 

決定本性為空非斷空，

本覺智慧本自現光明，

光明自然呈現如日藏，

相似與否觀察自心性，

凝視自性安住能了知。

 

那麼，我們的心是不是與虛空完全一樣呢？虛空是一種絶對的空，什麼都沒有；而我們的心卻是光明的，它能認識自己，並且擁有了知一切萬法的廣大智慧。當我們安住於平靜的狀態時，可以感知心與太陽很相似。太陽本身不存在任何想法和分別，但只要它一出現，就會帶給世界光芒。心的也是一樣，無論誰能認識到，都會當下遠離一切煩惱和痛苦，都會自然顯現度化眾生的一切功德。現在很多人利用錢財名聲來幫助眾生，但當前世修的福報耗盡時，就再也無法利益眾生了。可見，恢復如來藏是多麼重要！一旦我們恢復了如來藏，無論在什麼樣的環境裡，無論在哪個世界，都可以利益無量無邊的眾生。這才是最究竟的！

 

思緒紛湧辨別定無有，

現而無實如同空中風，

相似與否觀察自心性，

凝視自性安住能了知。

 

我們的思緒、煩惱、分別心，在觀察的當下，立即會消失在法界中；如同天空中的風一樣，顯現而非實有。風在空中生，在空中滅，卻絲毫也影響不了天空。我們通過安住修、觀察修會發現：我們的心與天空很相似，而風和煩惱很相似。

 

分別、是很自私的行為，一旦生起，即使是一家人，也會互相懷疑。如果不觀察，就會給我們帶來很多的煩惱、痛苦、壓力和恐懼，報怨、嗔恨、嫉妒、傲慢會像大海的波浪一樣，一個接著一個，永遠沒有結束的時候。更可怕的是，一旦死亡到來、一旦進入中陰，一旦來世墮入三惡道，我們的煩惱痛苦就更無法想像了。所以，我們不降伏內心的煩惱，就永遠沒有辦法解脫。真正的敵人並不在外面，而是我們內心的五毒煩惱。外在的敵人最多只能奪走我們的生命，但卻沒有任何能力把我們帶到地獄道、餓鬼道和旁生道。所以，今生不斷掉五毒煩惱，來世就會墮入無間地獄感受無量的苦。

 

如果我們看不到貪、嗔、痴、慢的過失，就不會修法。因此，我們一定要通過聞思，了知貪、嗔、痴、慢的過失，再通過大圓滿的實修來調伏自心、證得心的真相；這樣，當下就能解決所有問題。如果把五毒煩惱轉變成了五智慧，我們的修行就成功了，就跨越了輪迴。

 

一切所現決定為自相，

一切所現好似鏡中像，

 

一切外境都是我們自己內心的顯現，就像鏡子裡面的影像一樣。當我們在大山裡喊“喇嘛千諾”的時候，就會有“喇嘛千諾”的回音，所以，我們看到的一切外相上的東西，都如同回音一樣，其實源於我們的自心。如果你覺得外界都是實有存在的，那就是實有存在的；如果你覺得外界都是如夢如幻的，那就是如夢如幻的。牆壁、桌子，我們一碰，都是硬的，但這只是一種感覺，是我們內心的分別。實際上，外面的山河大地不是硬的、不是實有的，而是空性的。在佛菩薩的境界中，一切都是空性智慧，沒有任何實有存在的東西。而沒有修行的人會認為：“我”是存在的、是獨一無二的，我的心是存在的、也獨一無二的；感受到的苦與樂，就是心的感覺。如果有人說你的心不存在，“我”不存在，他會覺得這是不可能的事情。事實上，我們看到的不是世界的真相，連真相的百分之三都看不到。我們只有通過觀察、實修才會發現：心原來真的是無所不在的，而所有的妄念像空中的風一樣，與虛空沒有一點關係。所以，我們找到心的才是究竟的。

 

相似與否觀察自心性，

凝視自性安住能了知。

 

當通過推理、觀察、思維和安住的修持，我們會發現：佛講的就是我們的心，如夢如幻的世界就是自相的顯現，而不是外在的實有存在。例如：當一個人離開這個世界的時候，他自相上所有的外境都會消失，但是我們眼前的共同的世界不會消失。

 

我們要反覆地觀察修、安住修來體會，這是非常重要的。我前幾天講過，如果真正修好了覓心法，所有的顯宗和密宗的境界都可以通達。

 

自心之外他處無有法，

所見見解之外別無法；

自心之外他處無有法，

所作修行之外別無法；

自心之外他處無有法，

 

除了自己的心以外，沒有另一個法界。正如夏嘎巴大師所宣講的，六祖---慧能大師，在《六祖壇經》裡也講到了“一切萬法不離自心”。我們所想到的一切、所看到的一切、所知道的一切都是內心的顯現。如同在水面看到我們自己的影子一樣，外面所看到的都是我們內心的幻象，除了自己的心以外沒有另一個單獨的世界存在。我們生病時的感受，快樂時的感受，別人是感覺不到的，一切都顯現在自己的世界裡，跟別人毫無關係。所以，自己的內心清淨，自己的世界就清淨；反之亦然。

 

再比如：一個人活著的時候，自心看到的外在世界，就是自相；死了以後，眼前的世界融入四大、融入自心，自相也就消失了。這個過程中，我們可以清楚地看到自己的世界。

我們在最深的睡眠中，五根基本都不工作了，而且也感覺不到外境，好像自己的世界消失了。如果內心不清淨，做夢的時候，都會產生痛苦和恐懼。但是，當夢醒過來以後，夢的世界消失了，隨之，痛苦和恐懼也沒有了。所以，我們還沒有瞭解自己的世界。

 

你死的時候，你的世界消失了，但是我們眼前的世界還沒有消失。所以，每個人有自己的世界。很多人研究世界，實際上，就是研究自己的世界。所以，神通就是通達了自己的心，自然別人的心也就通達了。如果有煩惱障、所知障等障礙，就只能懷疑、分別、觀察別人在想什麼，但卻看不到。

見、修、行就是修持本心，認識心的就是究竟的修法。除了心以外，沒有另一個所修行的地方，修行就要調伏自己的內心。安住、認識、護持是成佛的唯一方法。在上師面前認識到以後，要繼續護持，這就是最殊勝的法。

 

自心之外他處無有法，

所行行為之外別無法；

 

就是說，我們除了觀察和調整，找到心的之外，沒有一個究竟的修法、沒有一個究竟的境界，所以這才是最究竟的。

 

在日常生活中，護持這個本心，這是我們最究竟的行持方法，除此之外，沒有什麼可修的法。

 

自心之外他處無有法，

所護誓言之外別無法；

 

自己一切的善與惡，都是我們內心做的。如果自己內心當中沒有惡的話，我們不可能在外面做這些罪業，身、口、意最重要的就是心。所以，心清淨是最重要的。無論是顯宗的別解脫戒、菩薩戒或密乘戒，如果我們沒有調伏內心的話，很難守持這些清淨的戒律。比如密乘戒、大圓滿的誓言，為什麼很多人會破戒或者違背誓言呢？就是內心不清淨。形象上受了很多戒律，但是內心不清淨，當遇到外境的時候，內心當中還會產生各種各樣的貪嗔痴慢。以清淨的心修任何法都是非常如法、非常圓滿的。

 

“所護誓言”是什麼誓言呢？就是護持本心，這就是誓言。除此之外，沒有什麼誓言了。因為我們護持了本心，就遠離了所有的煩惱，遠離八萬四千個貪嗔痴慢。我們護持這個誓言是最清淨的，我們修的法是最清淨的。如果我們不認識本心，我們就開始迷失了，心要迷失掉，忘記了本心，那麼就開始煩惱、輪迴，做各種的惡業，然後犯種種的戒。所以，恢復本心、認識本心、護持本心，這就是佛陀講的最究竟的修法。“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，淨化自己是最重要的。

 

自心之外他處無有法，

所得果位之外別無法。

 

除了自心以外，沒有一個究竟的可修的法。

就是說你所得到的結果、果位，就是你認識的本心，這就是最究竟的成佛的果位。夏嘎巴大師為什麼解釋這麼多呢？因為，這個法是這麼殊勝、這麼重要，能譴除無始以來的罪業。“所得果位之外別無法”，你所得到的這就是最究竟的果位，除此之外，沒有什麼更高的果位。很多人認為，我現在看到了心的，是不是我已經成佛了。那也不一定，因為這是我們從文字上面瞭解，從語言上面瞭解，但是我們還要通過自己的聞思實修來進一步驗證，才能體會到夏嘎巴大師講的真正的最究竟的境界。所以，大家不要放棄，一定要努力。

 

反觀反觀應觀自相續，

 

你在做任何惡業的時候，不要找別人麻煩，不要看別人的缺點；首先要找到自己的心，觀察自相續。比如，過去善星比丘在釋迦牟尼佛身邊聞思二十多年，但是他對佛沒有生起信心，總是看到佛陀的過失，佛陀是騙人的，佛陀說的都是妄語，就這樣誹謗佛陀。他說，佛陀除了頭頂上有一尋光之外，他的智慧、功德、跟我沒有任何區別。這是因為他沒有實修，沒有調伏內心。佛陀的功德就是內心的功德現前，而善星比丘只是從口頭上文字上學習。他在釋迦牟尼佛身邊侍奉了二十多年，最後還是墮入餓鬼道。我們這些無明眾生不願意承認自己的過失，明明知道是自己的錯，也不願意承認。總是認為自己比善知識還厲害，比佛法還厲害。有些在家居士經常觀察出家人的過失，觀察三寶不清淨。這些人的行為已經墮到最深的惡業中，根本看不到上師三寶的功德。所以，如果我們不從根本內心轉變，即使佛陀傳法，我們除了生邪知邪見以外，跟佛法也沒有結上善緣，只能結惡緣。現在很多居士總是喜歡觀察出家人的過失，對上師三寶沒有恭敬心，這是很可怕的現象。這是因為我們自相無明，自相不清淨的緣故，而看不到外境清淨的功德。只要不隨同那些不如法的行為，不隨順自己的煩惱就可以了。所以說，“反觀反觀應觀自相續”，就是要遠離對顛倒夢想的執著，從自相續中改變自己，才能改變世界。

華智仁波切、夏嘎巴大師、米拉日巴等很多藏地的高僧大德，就是從自相續中改變以後，才看到世界的真相的。只能是自己清淨，才能看到這個世界的圓滿功德。你從業障和業力的角度，看任何東西都不清淨，即使看佛陀也只是一個凡夫，看不到功德。很多人日日夜夜在貪嗔痴慢裡面生活、做些貪嗔痴慢的事情，不但自己看不到、不考慮、不懺悔，而且看到別人不清淨，這就是遠離顛倒夢想裡面的更深的夢想，更顛倒的夢想。所以說，從自相當中改變特別重要。

 

心釋懷於外境虛空中，

觀察心性有無來去處？

若觀心時無有所來去。

應轉向內反觀自相續，

起現妄念有無所現者？

若無起心動念能動者，

觀察自心有無形色相？

 

“心釋懷於外境虛空中”，當你把心開放在廣闊的虛空中，把心融入如虛空一般的寂靜、明淨中，安住在平靜狀態時，這時，再觀察自己的這個心從哪兒來，又到哪兒去了？

夏嘎巴大師說，你在外面去找，把心融入虛空的時候，心的形狀、顏色就找不到，所以，你應該向內看自己的心。夏嘎巴大師像喇嘛仁波切一樣，把這些一而再、再而三地詳細給我們講。

起現妄念的時候，所觀的心到底有沒有？如果還是找不到一個起心動念的心，這個時候又教給我們一個方法，就是觀察自心有沒有形狀和顏色，這個方法前面已經教了的，這個喇嘛仁波切修了十六年的竅訣。但是我們不願意耐心深刻的去體會，不習慣去反觀是無法證悟的。如同在牛奶裡提取酥油，必須要反覆不斷地攪動牛奶。

 

無形無色見到空性時，

復觀空性有無中與邊？

若無中邊有無內與外？

覺性廣如虛空無內外，

無遮無礙平等離偏執。

 

你觀察心沒有來去的時候，把你的思想念頭直接融入到法界裡，融入到空性的狀態中，就可以通過空性智慧來觀察，這個空性有沒有中間和四邊？如果觀察到它沒有中央，也沒有四邊的時候，再觀察它有沒有內與外？這個法深在哪裡呢？它一直在要求往內觀，不是往外求，不是念、聽、看能體會的，它通過智慧越來越深入地瞭解心的真相。當分別心已經消失了，你在空性的狀態中再觀察空性，往內越來越深地觀察，最後就找到了。這個時候的觀察不是通過意識，而是空性智慧。當空性的概念也消失的時候，赤裸裸的覺性就出現了，一切分別意識全部融入到法界，只有法界的存在。

 

今天的直斷部分就講到這裡。大家晚上多思維一下，除了法義不要想其他的，思維今天的法義入睡。現在大家打坐的次數也越來越多，你們要配合打坐才有大的收穫，看自己的內心。這兩天有兩千多人在聽大圓滿法，我一邊引導，你們禪修的境界就會提高，短短的時間中，你們對大圓滿法已經有足夠的瞭解和體會。我們有大恩上師喇嘛仁波切清淨的傳承，還有夏嘎巴大師廣大願力、殊勝的加持，這樣稀有難得的機會，很不可思議的。我修學二十多年也僅得到過一次夏嘎巴大師這樣的直斷竅訣。

 

大家一定要珍惜，不要中斷聽法，好好思維實修。一切法中，淨化自己是最重要的。要融入生活當中，調伏五毒煩惱，那麼做任何事情都是善法，這點特別重要。以前大恩上師喇嘛仁波切也跟我們說：“修大圓滿的人最高的境界是什麼呢？他的境界能融入到自己的生活當中，做任何事都是行持善法，修任何法都是究竟了義的法。”這個是很高的境界，雖然我們現在達不到，但是在上師傳講的時候，努力精進地實修，上師不斷為我們答疑解惑，最終我們也會做到的。後面的法越來越深，前面沒有認真聽、認真思維，後面更難聽懂。這個法已經夠修一輩子了，只是你願不願意修，有沒有時間修？以前的國王管理一個國家，不管再忙，他願意修法總會有時間的。而我們只是照顧一個小小的家庭，如果自己有智慧能打理好一切，就有時間好好修法，沒有什麼難的。我們有時間無聊、看電視、打麻將、聊閒天，真正需要修法的時候卻說時間不夠。這種可能也是業力吧！等他再轉一圈輪迴痛苦出來，再給他傳講佛法吧！很多眾生都是，擁有的時候不珍惜，失去了又後悔。成就者是看因緣而傳法的，這個法現在傳了，當下你們就應該珍惜，以後還有沒有這樣的機會是不一定的。

今天的課就講到這裡，隨喜大家聽法的功德！