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慈成加參仁波切開示
頂禮本師釋迦牟尼佛！ 
頂禮大恩傳承諸上師！ 
頂禮大恩根本上師喇嘛仁波切！
請大家發無上殊勝的菩提心，為了度化一切苦難眾生而精進聞思實修。
今天我們繼續宣講夏嘎巴大師的光明大圓滿法竅決。大家听法之前，請調整自己的動機。為 了度化無量無邊的眾生發殊勝的菩提心，是大乘佛法的發心。同時，要淨觀五種圓滿，這是密乘不共殊勝的發心。以前大恩根本上師喇嘛仁波切給我們傳講大圓滿法時，也非常強調淨觀五種圓 滿，這樣很容易對上師三寶生起廣大無比的恭敬心和清淨心。在藏傳佛教的大圓滿法中，夏嘎巴大師的直斷見歌尤為殊勝。宗喀巴大師的《三主要道論》和土美仁波切的《佛子行三十七頌》以及我們現在宣講的夏嘎巴大師的見歌，從語言上看，都是通俗易懂，然而道理卻非常深刻。
听授大圓滿法的弟子，要具備真實的出離心、對眾生的慈悲心和菩提心、對上師三寶廣大的信心。這樣，因緣才成熟，否則，在弟子的相續中不可能出現最高深的境界。當然，大圓滿法也存在特殊的因緣，鈍根者和利根者是不一樣的，大圓滿法的竅決對不同根基的人有著不同的利益。接下來講頌詞部分︰
哎瑪火！
具緣善士專心而諦听！
三世一切諸佛無余者，
宣講八萬四千等法門，
無數經函遍布虛空界，
佛陀說法不為其它因，
所傳經義只為證自心。
如佛經中講︰“要成佛，具足菩提心妙寶已經足夠了；不具菩提心，成佛是辦不到的。”因 此，在具足菩提心的基礎上听聞大圓滿法，才算是修法進入正道。如果不具備出離心和菩提心而 實修大圓滿法，過失也很大。所以，首先要具有出離心，其次對上師具有強烈的信心，對大圓滿 法有清淨心，觀清淨心非常重要。這樣，修持這部法，可以令不具出離心的人很快生起出離心， 不具信心的人生起信心，沒有了知的人具足了知，具足了知的人生起覺受，具足覺受的人獲得證悟，具足證悟的人證量日日增上。大圓滿法的殊勝功德，就是令修行者的了知、覺受和證悟的力量像初一到十五的月亮逐漸圓滿。
具緣的善男子，所謂的具緣弟子，就是指對眾生有菩提心，對上師有信心的弟子。請你們的心遠離對外境的散亂、三門專注地聆听！
過去、現在、未來的三世一切諸佛所宣講的八萬四千法門，包括從小乘到密乘大圓滿法等九乘次第法門，像廣闊的虛空一樣無數無量。佛陀宣講佛法的目的不為別的，只是調伏內心煩惱痛苦的方便。當我們的心被煩惱束縛的時候並不知道，沒有認識到它是過失，反而以為這是功德。 因此，八萬四千煩惱一直沒有和我們分開過。應當認識它是過患、是毒藥。依照佛陀的教法調伏自心，首先要擦拭塵垢，清淨業障，了解世俗諦與勝義諦的差別，了解實相與非實相的差別而證悟自心。如果不具有智慧，就不能了知殊勝之處是什麼。所以，我們要依止正知正念令心入正道，證悟自心實相---本基如來藏。正如佛陀說︰“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。 ”
譬如倘若斬斷一樹根，
千萬枝葉同時而干枯，
同樣如若斷絕一心源，
二取輪回枝葉皆枯萎。
比如說，如果斬斷了一棵樹的根，曬干或燒掉，那麼，成千上萬片樹葉及樹枝都會同時干枯。如果認識到心的實相，八萬四千煩惱也都會消失。如果不認識本性，貪心不來時嗔心來，嗔心不來時痴心來，痴心不來時嫉妒心來，如同夏天修剪樹葉一樣，不管怎麼剪，如果沒有砍斷樹根，來年的夏天還會生長。所以，重要的是斬斷樹根。如何斬斷樹根呢？就是要通過聞思實修來斬斷。首先，需要依止一位上師，在上師面前聞法、思維、實修，依靠積累資糧，認識實相很重要。認識實相後，能取之心與所取的境等一切分別的輪回之枝葉都會干枯。
如同黑暗空屋遺千年，
一盞明燈頓時淨驅除，
證悟自心光明之剎那，
淨除無量劫來所積罪。
就像一間黑暗的空房子，一千年也沒有陽光照進。黑暗好比輪回眾生的無明。明燈能頓時淨除黑暗，同樣眾生認識了自心光明如來藏，就不再感受輪回的痛苦。依靠弟子的虔誠恭敬心和具緣上師慈悲的因緣，弟子可以證悟心的光明。在證悟的一剎那，多生累劫的罪障全部清淨，不再被煩惱所縛。
明淨日輪寶藏彼自性，
蒙受千劫晦暗無遮蔽，
如此自心寶藏之光明，
長劫愚鈍迷惑然無礙。
自性，猶如明亮純淨的太陽。即使一千個大劫被黑暗遮障，也不會影響它。同樣，自心實相的本具光明，即使經歷了多生累劫的迷惑，自性本身也不會受到任何染污。
虛空自性超越形色量，
雖浮烏雲彩雲然不染，
心之自性超離形色量，
雖現善業惡業亦無垢。
猶如虛空的自性，超越一切形狀、顏色或度量，沒有邊際。雖然空中飄浮著烏雲或彩雲，但對于虛空本身不會有任何影響。同樣，心的自性光明超越一切形狀、顏色和度量，是無法用大小和數量來形容的。雖然能顯現種種善業或惡業，但是，自性不會被染上污垢。黑暗的房屋雖然千年沒有陽光，但是一盞明燈頓時就可以照亮整個房間。眾生本來就具有本體如來藏，如果不去找回如意寶，也得不到絲毫的利益。
又如酥油雖出于牛乳，
若未攪動無從煉出油，
一切有情皆具如來藏，
無修無證眾生不現佛，
眾生如若實修皆解脫，
利鈍根基有情無差別，
若能實修牧童亦解脫。
牛奶中含有酥油的成分，但是，如果不經過攪拌，無法將酥油提煉出來。我們的相續中本來具備圓滿的出離心、菩提心和空性的見解。但是，我們沒有經歷實修、沒有集資淨障、沒有依止上師、也沒有听聞竅訣，偶爾會生起出離心，但是這些功德並不穩定，也不會生起大圓滿的見 解。所以，應當依止上師、聞思修行、集資淨障，依靠精進的精神修持六度，眾生相續中本具的自性功德就會逐漸呈現出來，就像從牛奶中提煉出來的酥油。
緊緊地將如意寶握在手中是一無用處的，要向如意寶祈禱發願才能如願以償。佛陀在第三次轉法輪時，宣講了“如來藏”的內容，諸法雖然不生不滅，但又不是像虛空一樣什麼都沒有，而是 存在著用語言無法表達的“如來藏”。它一直就存在于每個眾生的心中，只不過是我們沒有發現， 如果我們發現了，就是開悟。
一切有情眾生本來具有本體如來藏，但如果不通過修法，不去證悟本體，眾生無法清淨垢染而成佛。如果能夠依止上師聞思， 實修實證，無論哪種根基的眾生，無論貧富貴賤、男女老幼都能即生成佛，沒有差別。即使放牛郎也同樣能成佛。
現前證悟自心光明義，
無需言詞演說之智巧，
如同親口品嘗黑糖時，
不以言表然能知其味。
如果現前證悟了自心的光明實相，不需要華麗的辭藻來修飾，不需要巧妙的言語來表達，清淨光明的實相智慧全部都能在內心體會到。如同糖吃到嘴里的時候，味道自然心知肚明。
不證此義班智達亦惑，
即使彼能善講九乘法，
如同天方夜譚之講說，
成佛方比天地甚遙遠。
除了不作夢的深度睡眠以外，在一天的24小時中，我們的頭腦里不停地產生著各種念頭。其實，每一個貪、嗔、痴、傲慢、嫉妒等念頭都是從“如來藏”中顯現的，它起現並住于“如來 藏”中，之後又消失在于“如來藏”中。正如《寶性論》中比喻，以世界來比喻心。世界從太空中產生，至今在太空中存在，最後也必將毀滅于太空之中。這就說明世界來自于虛空，安住于虛空，毀滅于虛空。
如果沒有證悟究竟實相，就算是班智達學位的智者，還是在輪回中迷惑。如同提婆達多和善星比丘一樣，擁有世間極高的智慧，但是沒有絲毫實修的證道功德。即使他們能宣講九乘的一切法義，如果沒有實修的體會，就像在講故事而已，那麼，成佛就會像天與地一般相隔甚遠。
未證清淨自心光明時，
累劫之中守持清淨戒，
多生久經修持安忍度，
無法超聖三界輪回處，
故而精勤斷除凡夫心。
如果沒有證得清淨的自心光明，就算是多生累劫中守持淨戒、修持安忍等人天果位的因緣， 也無法超越三界輪回的痛苦。因為究竟成佛之因緣就是證悟心的本性，所以，要以集資淨障為基 礎，精進地以聞法的智慧、思維的智慧和實修的智慧認識心的本性，斷除分別心。這是八萬四千 法門的精華、一切竅訣的要點。
達摩祖師在《血脈論》中說︰“若見性即是佛，不見性即是眾生。”當然，如果因為修行程度不夠，沒有足夠的定力，這種境界還會消失。但通過修行，必然能達到佛與眾生無二無別、永不分離的境界，這就叫成佛。上等根基能于年月日內成就。這就是密宗，特別是大圓滿的殊勝之處。
 
這個竅訣是直斷要訣中的要訣，要利用這些竅訣即生獲得解脫，就要成為密宗合格的法器。 如理如法地依止具緣上師，依教奉行，穩固出離心，培養對上師三寶廣大無比的恭敬心和信心， 護持對眾生的慈悲心，依止正知正念，護持自心，依靠聞思修三慧來集資淨障，那麼，“明心見 性”“即生成佛”就會像撥雲見日一般簡單。
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