頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮大恩傳承諸上師！
頂禮大恩根本上師喇嘛仁波切！
請大家發無上殊勝的菩提心，為了度化一切苦難眾生發誓成佛。為了成佛，精進聞思實修。
前天給大家講了覓心法。用覓心法尋找我們現在的這顆心，在尋找心的過程中，找不到一個實有的、獨一無二的心。但是又感覺這顆心無處不在，因為心裡會有各種妄念生起，會有各種苦樂的感受，會有貪、嗔、痴、慢等各種煩惱生起。通過深入體會，反覆觀察、分析、研究後發現，心沒有顏色、形狀、大小，也沒有來去，不在內也不在外，無處可尋，但是又能看、能聽、能生起各種妄念。觀察到這裡，很多人可能會有疑惑，這到底是怎麼回事呢？在此疑惑之際，很多人會體會到一種清明無念、無法言說的狀態，會體會到心的明光和空性。這是從法義的角度來觀察心，並對心生起了知的體驗。這是通過實修上師針對自己個人所傳的竅訣之後才會進入的狀態。
了知是從道理上知道這顆心非實有，但又無處不在的。了知的智慧不能完全斷除我們所有的煩惱分別與世間貪慾。通過佛陀的智慧引導去觀察的時候，過去我們自認為是對的一切所看到的、所聽到的、所想的，以及對心實有存在的執著，實際上都是錯覺和無明。
昨天講了直指心性的直斷部分。夏嘎巴大師直接告訴我們什麼叫心，什麼叫心的本性，為什麼我們現在迷失了，還講了很多直指心性的法。
今天我們接著講夏嘎巴大師的光明大圓滿直斷部分。
哎瑪火！
諸位具緣心子請諦聽！
最初法身普賢王如來，
未作任何修持而解脫；
六趣有情不善之罪業，
微許未造漂泊於輪迴。
最初無始一切本初時，
輪涅皆無原始基位中，
此時覺性於基躍起時，
如同鏡中明日迴光照，
覺性智慧命風飄動時，
開啟明現童子瓶佛身，
任運光明身與智慧剎，
明現猶如日昇於虛空。
此時法身普賢王如來，
當下認識所現即自相，
光明身與智慧融自心，
於本淨之本基而成佛。
我等有情此時未認得，
自然任運顯現為自相，
意識迷糊無念如昏厥，
此時名為俱生之無明，
隨後基現細微之明了，
出生細分二取之分別，
此時名為遍計之無明。
無明二取湧動覆蔽心，
隨後習氣漸次增粗大，
而後形成輪迴之諸法。
復生三毒五毒等煩惱，
以及八萬四千等煩惱，
輪迴之處猶如水車輪，
流轉至今感受輪迴苦，
廣說此義妙乘寶藏論，
參照深義海雲等論典，
如今依師甚深之竅訣，
能見自心迷惑諸罪過，
亦可見到自心即是佛，
亦能親見原始怙主面，
證悟普賢無二之密義，
諸心子應誠心生歡喜，
決定迷惑本性之直指！
今天夏嘎巴大師直接告訴我們，我們為什麼迷失了，我們的想法為什麼不對？我們做的事情為什麼不對？我們的一切想法和行為為什麼變成增加我們痛苦的因，來世墮入三惡道？為什麼我們做的事情，結果讓我們更痛苦，讓我們在這個輪迴中無法出離？我們是怎麼迷惑的？為什麼還在輪迴裡？普賢王如來是如何成佛的？還有一些辨別。
這裡直接講到了普賢王如來的境界，講到輪迴和涅槃還沒有現前之前，本有的、一切諸法的本體。輪迴和涅槃還沒有形成之前，普賢王如來是如何當下成佛的？眾生是如何迷失輪迴的？普賢王如來沒有做任何善業，為什麼就成就了？眾生沒有做任何惡業，為什麼迷失輪迴了？
今天的法特別深奧，我們只能通過簡單的語言，通過一些修行體會的比喻來講，這樣你們會比較容易明白。這個階段不是用語言文字能夠表達清楚的，通過自己的修行體會來解釋大家可能比較容易理解，容易聽得懂。可能有些人之前作了這方面的聞思，懂得這些道理，但如果沒有實修體驗還是無法真正理解這些含義。如果大家經常實修，真正有聞思實修的質量，基礎特別好的話，可能今天的法比較容易聽懂。這要看你們自己修行的程度。
哎瑪火！諸位具緣心子請諦聽！
“諸位具緣心子”，你要仔細地聆聽我宣講的直斷竅訣。夏噶巴大師每次都講“具緣心子”。具緣心子是什麼意思呢？就是對眾生有慈悲心，對上師三寶有無比信心是弟子，這叫心子、佛子。這麼甚深的法什麼人能聽呢？“具緣弟子”能聽。外在世界當中的誘惑再大，大家也能堅持發菩提心，堅持對上師三寶的信心，這種弟子叫具緣弟子。在繁忙的生活中，五加行也修完了，也沒有中斷上師瑜伽的修法，而且日日夜夜拜佛燒香，繞山，放生等等行持一切行持善法，這叫具緣弟子。具緣弟子就是有菩提心，相信因果，而且行持善法。依止善知識，對善知識有無比廣大的信心。對這種弟子講甚深的法，法會入心，對他很有幫助。
對本性有足夠瞭解的人，這次可能會有深刻的覺受和體會。有覺受的人，這次肯定會有本性和認識證悟完全不一樣、越來越深的見解，功德日日夜夜增長。所以，這種依教奉行的弟子叫具緣弟子。雖然我們說我是某某上師的弟子，但是平時自己在日常生活當中做的事情都是違背上師教言的事情，而且說自己是佛教徒、自己是某某法王仁波切的弟子，實際上我們自己心裡很清楚，每一天做的事情是不是跟上師所教的法相應，如果不相應的話，最後只能痛苦地承擔因果。這些上師慈悲，他們日日夜夜給我們宣講佛法的道理。我們太苦了，太可憐了。所以，我們一而再再而三地講這些道理。夏嘎巴大師也是大慈大悲，他只講給具緣心子聽，所以，大家要認真地用恭敬心來聽法。
最初法身普賢王如來，未作任何修持而解脫；
最初的意思是在普賢王如來未成佛之前，還沒有成為眾生之前。最初開始的時候，普賢王如來沒有做任何修持、認識本性而成佛了。原因是什麼？
六趣有情不善之罪業，微許未造漂泊於輪迴。
眾生沒有認識本性、也沒有做任何罪業而漂泊輪迴，為什麼？
最初無始一切本初時，輪涅皆無原始基位中，
普賢王如來為什麼能夠成就呢，眾生為什麼輪迴呢？
在原始基位中，還沒有輪迴、也沒有涅槃的時候，出現了一個善或者惡的妄念，普賢王如來當下就認識它是自性的顯現而解脫成佛。那眾生呢？一個妄念出現的當下，沒有認識到妄念的本性，開始產生細微的二取分別，認為它是其它的東西，這時就叫第八識阿賴耶識，也叫遍計無明，從此漂泊輪迴。比如酣睡、沉睡的狀態，睡得特別特別的深卻沒有夢的時候，什麼都不知道的一個酣睡的狀態。接著分別變粗大一些是五根識，比如當我們從酣睡中醒過來的時候，眼睛一睜開的當下能看到一切外境，也聽到外面一切的聲音，但是沒有任何分別，還不知道看到的是什麼、聽到的是什麼。然後，分別逐漸粗大，形成第六識意識。比如知道，我前面是一個人，前面是一面牆。最後形成粗大的煩惱分別心，就是第七識末那識。比如，分別我不喜歡他，那朵花很美等等。從第八識開始分別妄念越來越粗。本性顯現的時候，普賢王如來當下就知道這是自性的妙力顯現，沒有跟著煩惱，沒有跟著妄念，所以當下就證悟成佛了。眾生就開始從第八識、五根識，第六識、第七識，越來越粗，越來越分別，越來越執著，之後就形成了輪迴的一切的痛苦。三毒煩惱，無毒煩惱，然後八萬四千個煩惱，形成各種各樣的業力，各種各樣的痛苦。
很多人都在實修，長時間打坐，應該比較容易理解。如果沒有打坐實修，可能今天的法比較難理解。但是你今天用恭敬心來聽的話，也有很大的加持力。下次再講的時候就更容易明白。所以，以恭敬心來聞法是很重要的。
此時覺性於基躍起時，如同鏡中明日迴光照，
我們的本性就像一面鏡子，當陽光照在鏡子上的時候，陽光同時會反照回來。同樣，如果能認識本性的話，一切的顯現將從法界當中消失。如果不認識的話，開始執著顯現，產生了分別心、執著心。五毒煩惱等都會顯現的。
覺性智慧命風飄動時，開啟明現童子瓶佛身，
本性智慧命風飄動，妙力顯現童子瓶佛身的壇城。顯現是指一切托噶的顯現、直斷，開啟明現童子瓶佛身，從這裡開始顯現了，通過智慧的命風吹動本性的顯現。我們平時安住在本性當中，有時候業力的業風吹動了，妄念煩惱就開始現前。妄念開始現前，我們沒有認識本性的時候，業風吹動了煩惱，煩惱就越來越多。最後沒有辦法打坐，沒有辦法修行。貪嗔痴的業風吹動。那時候雖然沒有這些業力，但是通過智慧吹動了心的本性的顯現，這個顯現（頓超）就是我們外面一切清淨的壇城。從普賢王如來的角度來講，外面的一切都是清淨的現象；我們來講的話是不清淨的現象。普賢王如來的境界是真實的，我們努力修法一定能現前與普賢王如來無別的境界。
任運光明身與智慧剎，明現猶如日昇於虛空。
一切外相是本性顯現的光芒、智慧清淨的剎土。本性與顯現，就像太陽與太陽的光一樣。一切清淨的顯現就像光一樣的，沒有太陽的時候就沒有光。有太陽的時候，光是自然出現的。本性有的時候，本性的顯現也是自然的。關鍵是我們能不能認得出。認得到的話就會解脫成佛，認不到的話我們就開始輪迴了。現在我在本性當中所看到的一切的外境，本身都是任運的，是直斷的一個任運，一切的本性當中都有清淨的壇城，它是任運自成的。像天亮的時候，太陽升起來給我們這個世界帶來自然的光明。當你認識安住在這個本性當中。一切的外境都是光明透徹清淨的，跟自性是相應的，這時候沒有一個外和內的區別。一切都是本性如來藏周遍法界的狀態，這時，一切壇城和我們的自性融為一體。
此時法身普賢王如來，當下認識所現即自相，
一切外界的現象，包括我們內心的妄念顯現的時候，普賢王如來認識這就是自性妙力的顯現。當下就認到這一點，普賢王如來當下就成佛了。一切起心動念就是氣脈明點的一切智慧。智慧的命風飄動，當下就認識是本性的顯現，如如不動安住在本性當中，就成佛了。
光明身與智慧融自心，於本淨之本基而成佛。
普賢王如來成就和眾生輪迴的地方就是我們當下認不認識本性，這就是眾生和佛的區別，除了這個以外，佛和眾生沒有任何區別。比如說，在出現起心動念的時候，不跟隨它，也不轉變它，也不對治它，就是本性上面打坐的時候，他就自然就解脫了。像在水裡畫畫一樣、雪花融化大海一般的、像一個鹽巴放在水裡一般，自然就化掉了，不需要其他的付出。我們自相續當中一切善與惡的妄念，念頭現前的時候，你如果認識它，當下就消融在法界當中，這個境界就是與佛融為一體、與普賢王如來融為一體。如果能護持這個境界的話，在這個當下你和普賢王如來是無二無別的。就是“於本淨之本基而成佛”你已經就成佛了。
我等有情此時未認得，自然任運顯現為自相，
我們不認識自性的顯現，就迷失輪迴了。我們認為外境就是外境，我就是我，他就是他，這就是分別心。如果我們沒有分別心，我與他，境與心有什麼區別啊？當你沒有我和他的分別時，內心當中是平等的。沒有境和心的分別的時候，是無二無別的。一切的外在顯現，包括內心當中一切的起心動念，都是清淨的壇城。我們觀察的時候，它就是融入法界，除了法界以外沒有一個單獨的輪迴存在。但是，我們始終認為我的煩惱就是這樣的，我的個性就是這樣的，對不對我就是這樣的，修行人裡面也有很多就是這樣剛強難調。無論如何給他講道理，他始終就是離不開分別心，拚命的從無明的角度執著。一方面是因為自己的業力，另一方面是對法義不瞭解，聞思實修不夠。沒有提高智慧，自己的習氣是很難改變的。
意識迷糊無念如昏厥，此時名為俱生之無明，
隨後基現細微之明了，出生細分二取之分別，
此時名為遍計之無明。
從沒有認識本性的角度來講，這叫俱生無明。然後開始分別，產生細微的二取分別，這就是遍計無明。
無明二取湧動覆蔽心，隨後習氣漸次增粗大，
而後形成輪迴之諸法。
俱生無明和遍計無明開始把心的本性覆蓋了。如同我們的貪嗔痴，剛開始的時候很薄弱。一個念頭過去而已，第個二念頭又生起來，比之前那個稍微有些力量，然後第三，四，五，六，七，八，九在串習的時候，貪嗔痴煩惱越來越粗，力量也越來越強。力量是看不見的，但可以感受到。當下生起妄念的時候，我們不會打架罵人，但是這個妄念不斷被串習以後，力量越來越強，最後會殺人，偷盜等等，這些都是無法控制的情緒。
復生三毒五毒等煩惱，以及八萬四千等煩惱，
輪迴之處猶如水車輪，流轉至今感受輪迴苦。
最難改變的是這個習氣。現在我們的貪嗔痴是修的不錯了，但是我們的菩提心還修的特別差。無始以來迄至今，流轉輪迴感受各種痛苦。從煩惱的角度來講，沒有開心，幸福的時候。所有的痛苦像大海的波浪一樣，一個接一個，在感情、生活上的種種痛苦。
廣說此義妙乘寶藏論，參照深意海雲等論典。
如果你想瞭解更詳細的解釋，可以參考龍欽巴的《妙乘寶藏論》，裡面關於輪涅和因緣的內容講的更廣更深。還可以考究《深意海雲》等論點。
如今依師甚深之竅訣，能見自心迷惑諸罪過，
亦可見到自心即是佛，亦能親見原始怙主面，
證悟普賢無二之密義，
通過上師的竅訣，讓我們看到自己隱藏的罪業，平時我們喜歡在大家面前隱藏缺點。有人宣講我們的優點和功德的時候，特別高興。有些上師講我們的缺點的時候，特別不高興。其實我們現在做的基本都是為了家庭、為了感情。真正為了眾生，為瞭解脫的人有多少啊？具德的上師應該多講講我們的過失和隱藏的缺點。我們應該懺悔，認可。我們明知道錯了還不願意麵對，所以，應該多觀察自己的自相續中的缺點，不要做表面形式化的善法。如果你完全看到了自己的缺點，完全突破缺點的那一天，你就成就了。
諸心子應誠心生歡喜，決定迷惑本性之直指！
你和普賢王如來相應，你全部的功德和普賢王如來無二無別。通過上師的竅訣引導，突破和看透自己，最後你看到的就是本性。普賢王如來成佛的因緣和我們六道輪迴的因緣就是這樣的。因為這個法太深了，直接用文字表達太難了，但是我通過喇嘛仁波切的竅訣，我自己修行的體會來給大家講，你們這些有緣的弟子，應當誠心誠意地生歡喜心來聞法很重要。
今天的法就講到這裡。
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