慈成加參仁波切網絡開示2014年9月1日晚
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮大恩傳承諸上師！
頂禮大恩根本上師喇嘛仁波切！
請大家發無上殊勝的菩提心，為了度化一切苦難眾生發誓成佛，為了成佛，要精進地聞思實修。
關於我們前面講的夏嘎巴大師的《光明大圓滿直斷見歌——速證地道具妙力大鵬展翅》，這幾天，大家給我發微信短信談了聞法的一些體會，還是不錯的，很多人進步很大。我們要按照夏嘎巴大師所講的龍欽傳承的竅訣，心靜下來思維觀察，反覆地觀察、安住輪番修，這一點我覺得特別重要。當年喇嘛仁波切在上師昌根阿瑞仁波切身邊修行的時候，覓心法修了16年。法王說過，每修一遍的時候，他都會有更深刻的體會。
我們前幾天講了覓心法、直斷，又講了普賢王如來成佛、眾生輪迴的原因。這個竅訣特別重要，怕你們聽過了又會忘記，所以在這裡反覆地講。我會不斷重複地在你們的自相續中，把這個法義灌進去，這樣的話，就不容易忘記。
這幾天，我也在修夏嘎巴大師的竅訣，直斷和大圓滿的覺受都有不同程度地進步，對認識本性也有進一步的體會，所以，我從覺受上給大家講，你們比較容易理解。當心處於平靜狀態的時候，沒有善的動機，也沒有惡的動機。在這個狀態中，一個妄念飄動，普賢王如來知道這是本性的顯現，看到了這個妄念的真相，所以他證悟空性成佛了。那我們現在通過打坐也會有這個境界，有的時候能看到它的真相，確實還會回到本性上。如果看不到這個真相的時候，就會跟著妄念走、跟著煩惱走了，隨順妄念，跟著善與惡分別的妄念跑，從這裡產生我執，貪嗔痴而流轉輪迴。普賢王如來成佛和眾生輪迴，就是我們內心當下的一念之別。
一切外境、一切顯現，比如南瞻部洲的地球，從太空中出現，存在於太空中，未來在也會消失在太空中。同樣，我們一切的善與惡，貪嗔痴慢等妄念都是來自於法界、住於法界、也於法界中消失。外界的一切顯現都是本性的妙力顯現。如果我們沒有實際去修持的話，口裡再怎麼講“空性、妙力顯現”這些對我們來講都是笑話和故事。你去跟別人講的話，別人也不會相信。自己真正有修行體會的時候，不是口裡說說那麼簡單的。所以，大家心平靜下來打坐，在清淨的環境中，體會心的本性就特別容易。但是我們在繁忙的時候，很匆忙的作一點思維和觀察，看看書、聽聽課，根本無法體會到心的本性。體會心的本性是一個內心的功夫，而不是一件形式上的事。要細微、深刻地思維觀察，然後再通過打坐體會，在短短的時間內證悟大空性根本不是問題。從蓮花生大士到現在幾千年，這麼多修大圓滿的人都成就了，這不是一個故事，有他們的傳記和修行的足跡作見證，這就是佛法的力量。
我們以前講了很多前行的內容，共同外前行，不共內加行，出離心，菩提心，對上師三寶的信心，對眾生的慈悲心等等。這一次，我就想把大圓滿的正行給大家講一講，但是你們修的時候不能把正行單獨拿出來修，一定要配合前行的基礎再修正行，這樣修法才會穩定。前行的修法還是很重要，大家要記住。
今天我們接著講直斷部分。
哎瑪火！
具緣心子專心而諦聽！
你們不要把前面講的竅訣分開，前後的所有竅訣要聯繫在一起、按照次第修，沒有一個孤立的法。我們在日復一日地往最深的方向走，往最深的地方講。
具緣弟子，現在我們聽大圓滿直斷的這些弟子就是具緣弟子，大家有因緣聽到這個大圓滿龍欽傳承的竅訣，這就是具緣弟子。佛陀當年傳法，講緣起性空的時候，只有小範圍的人聽到了，大多數人不具備這個因緣，佛陀也度不了，佛陀只能度有緣眾生。具緣弟子很難遇到，具緣上師也是很難遇到，具緣弟子和具緣上師在一起傳法和聽法，這個機會就更難。
什麼叫大恩根本上師呢？讓你在迷惑無明中認識心的本性的上師就叫根本上師。根本上師面前聽法的具緣弟子，不要散亂，不要愚痴，把所有的世間八法和世間的一切想法當下放下。聽就是要放下的意思，你放下以後才能聽到上師的傳法的真正涵義。如果你沒有放下的話，很快就會散亂愚痴，染污了我們清明的心，沒有聞法的機會。
接著念的是藏文的傳承。
眾所周知所稱為心者，若謂有心一切皆無有，若謂有生輪涅諸苦樂。
學佛的人，無論哪個派別，經常講到“心”，通過覓心法觀察，這個心如果說有，它又無處可尋，一切形象都找不到；如果說沒有，我們確實又能感受到輪迴與涅槃的苦樂。所以，沒有真正經歷實修，沒有修上師的竅訣，無法見到心的實相，無法發現凡夫心隱藏的過患。佛陀講八萬四千法門的意義就是讓我們看透這顆心，看透所有的妄想。
若有所許能立諸多乘，安立不可思議種種名。
不同的教乘、宗派為“心”安立了各種不同的名稱。有的稱“心”，有的稱“空性”，有的稱“我”，有的稱“人無我”等等。
世間凡夫稱之名為我，有些外道稱之為自我，聲聞乘者稱為人無我，唯識宗者立名稱為心，有者稱作智慧波羅密，有者安立名稱如來藏，有者安立名為大手印，有者安立名為大中觀，有者稱之為一滴明點，有者將心取名為法界，有者安立名為阿賴耶，有者安立名為凡夫心，雖立不可思議種種名，當知意義無別即此心。
世間的凡夫稱“心”為“我”，認為有一個獨一無二的、實有的“我”存在，而且認為我是最重要的，凡事都把我放在第一位。這就是“我執”。有些外道也把“心”叫做“自我”，而聲聞乘的修行者稱之為“人無我”。唯識宗認為一切唯心所造，所以稱之為“心”。有人稱它為“般若智慧”（中觀）、 “如來藏”（禪宗、密宗）、“大手印”（嘎當派）、“大中觀”、“明點”、“法界”、“阿賴耶”、“凡夫心”、“光明智慧”等；密宗稱作“大圓滿”，顯宗則稱作“般若波羅蜜”。雖然不同宗派，從不同的角度，給“心”安立了各種不同的名稱，但實際上，講的都是同一個“心”，就是我們吃飯、喝水的這顆“心”。
爾等自然安住心性中
你們要自然地放鬆，把心安住在本性上，在沒有任何意識造作的清明狀態中打坐。例如，一杯泥水，如果我們不停地用筷子攪拌，它只會越來越渾濁；如果我們只是把它放置不動，水自然會澄清。我們的心也是一樣的，在放鬆、清明的狀態中，它會慢慢地靜下來；煩惱慢慢減少了，本性就會自然顯現。真正的“心”從凡夫到成佛之間始終都不會改變。無論我們快樂、痛苦、煩惱還是饑餓，它永遠是光明的；如同太陽無有分別地普照大地，如同鏡子無有分別地照見萬物。在一天當中，我們不停地產生各種妄念，每個妄念都在剎那生滅，而所有千變萬化的“基”（如來藏）就是心的本性。所以，安住在心的本性上打坐，一切顯現都不會影響到我們。
另外，在以後單獨傳竅訣的時候，我還會給你們傳龍薩、龍欽傳承的直斷極密要訣。
此時凡夫之心赤裸裸，清清楚楚觀卻無所見。
當你安住在本性時，凡夫的心會自然赤裸出來。此時，光明的本性現前，清清楚楚卻非實有存在，這種境界也只能通過禪修體會。
此時，你所感受到的心的本性是不是真實的本性呢？好比燒鋼爐，我們感覺到的熱並不是火，但是火的能量。同樣的道理，我們這樣偶爾感受到心的清明和赤裸還不穩定，還必須通過一定時間的深入實修才能生起確定的認識。
覺性就是圓滿的智慧，就是如來藏。當你恢復心的本性的時候，當你的自相續中只有智慧沒有煩惱的時候，就見到心的本性了。你現在偶爾有智慧，偶爾又會有很多煩惱，那就不是真正認識了本性。當你真正確定心的本性的時候，從無始以來到今天所有的分別和執著，對世間的貪慾，各種各樣的戲論，當下全部都會壞滅，當下全部都會消失，這就是真正認識本性時的特點。
覺性現前智慧明了了，皆無所成空性空了了，
這裡講的是自己的感受，但是這些感受要通過禪修體會。我們這裡講明了了或者是赤裸裸，很多人想這是什麼東西？而且很多有聞思沒有實修的人，對這些法義的理解根本就是不同的。比如，對一個從來沒有吃過糖的人，我給他講糖是甜的，他根本不理解什麼叫做甜。如果他喝過牛奶，為了讓他明白什麼是甜味，可能我會跟他講糖的甜味很像牛奶，這樣，他會認為自己理解糖的甜味了，但實際上糖的甜味和牛奶的甜味味道是不一樣的。只有當他親口吃到糖的時候，才會真正體會到糖的滋味。所以，在實修過程中，自己親自體驗的心的本性和別人跟我們說的，以及從文字上所瞭解的完全不一樣。但是剛開始只能通過文字和語言去理解，到最後自己實際體驗到的時候，才會明白，實際上文字無法準確地表達它，只能暫時幫助我們理解。
當我們赤裸裸地實際體驗到心的本性的時候，它就是圓滿的智慧，它就是清淨的自性，清明的智慧，它的功德就是這樣的。今天夏嘎巴大師一點都沒有隱密，直接告訴我們，直斷就是這樣的感覺與體會，這麼貼切的表達。如果像這樣的講解都還無法理解本性的話，估計你就沒有修密法的因緣了。如果你稍微有一點密法因緣的話，像這麼直接的指示心性，你一定會對本性有不同程度的瞭解和認識的。如果你真正身心專注地聽聞這些開示的話，一定會有很深刻的體會和了知的。
也不是沒有空性的空和空明，了了就是雖然它是空性的，但不是斷空的空，空了了就是虛幻不實的空性，空和明都是相應的。
明覺空性自淨無分離。
清明的智慧和空性是本自清淨、分不開的，這就是圓滿的智慧。我們現在打坐時，有時候清明，有時候是空的感覺，有時候昏沉、散亂，有時候愚痴，那說明我們還沒有認識本性，認識本性以後，明覺與空性，明和空在自心當中無法分開。
現在講的境和心，從分別心的角度來講，外境、內心，我與他，都是我們用分別心來分的，明與空都是用分別心來分的。比如說本性是明，那也是分別；本性是空，那也是分別。我們從現在的角度講本性不是明，也不是空，明空是雙運的，這樣說也是一種分別心，這樣講都是意識的分別。我們通過在根本上師面前，一而再，再而三地求法，積累資糧，然後精進實修，慢慢從自己的體會中能感覺到的明和空，本來清淨無分離。但是，和我們現在從語言所講的境界還有天壤之別。那是不是這麼深的法我們不能修呢？可以修，而且有這麼甚深的竅訣，更容易修成。主要是你願不願意即生成就，如果願意那就比較容易。如果不願意，給你講再深的法，你也不會覺得難得，這種人什麼法對他都是沒有用的。
很多弟子因為生活的原因不能到藏地求法，但是非常嚮往聽到大圓滿法，對上師三寶都很有信心，如果我再不給他們講的話，他們可能一輩子都接觸不到大圓滿法，真是太可惜了。所以這一次我也是發很大的心來講這個法，大家應該更珍惜。但是有些人，根本不珍惜，接到法後，說藏地太冷了沒有辦法修法，漢地太熱了沒有辦法修法，那去哪裡修啊？自己不想修法的時候就是這樣的，冬天太冷了沒有辦法修法，夏天太熱了沒有辦法修法。自己不想修法什麼樣的藉口都有，這也是不可思議的業力。所以，自己不應該不觀察自己的心，否則就會變成佛教的油子。觀察自己的自相續是很重要的，觀察自己的自相續也是一個竅訣，這個法不修的話，還是很難積累資糧，到任何環境都沒有辦法再修了。
無有所造自性無常有，亦無所斷覺悟之明心；不一本覺明現種種心，本來無別一味亦不異，心的本性不是常有的，也不是斷空的，它是無法用語言形容的。心有能了知一切萬法的清明，卻找不到它的存在。它不是一個，因為它能顯現種種心，它也不是兩個，因為萬法本性無別，是一如一味的。
不住他處即是此本覺。
要想成佛，只能從自相續中認識本性而證悟、成就，九地菩薩也是從最細微的第八識超越而成佛的。所以，要從內心當中下功夫。往昔，佛陀苦修了三大阿僧祇劫，積累資糧，最後徹底調伏了五毒煩惱，證悟大空性。
能靜下來調伏自己的煩惱是最難最苦的修持，很多人為什麼不願意實修呢？這個是最難的，他看太難了，所以就放棄了，發自內心而實修的功德，煩惱是永遠都摧毀不了的，像我們認識本性以後，所有的煩惱和意識是沒有辦法動搖我們的覺性和本性的，這種功德才是最殊勝的功德、最圓滿的功德。
安住心間原始之怙主，
從自己的自相續中通過上師的竅訣和弟子的心性，因緣和合的時候，能從自己的自相續中找到本性。普賢王如來永遠都在我們的自相續中，從眾生到佛的過程中，有一個從來沒有間斷的清淨心，就是我們的原始怙主，普賢王如來，自心光明。
正當此刻真實睹尊顏，
自己親眼在禪定當中就能見到普賢王如來——自心。
護持此見不離諸心子！
欲求甚加殊勝於他處，
如同大象已得尋像跡，
即使環繞三千大世界，
無法尋得佛陀之名相，
本體實相真義之直指！
這裡的心子，就是說你當通過上師的竅訣能夠認識到本性的時候，護持自心，如如安住在這個本性當中不離開。也就是用正知正念、上師的竅訣護持住本性的見解。如果你不調整自心的煩惱，不恢復自己的如來藏，還要到外面去尋找一個佛的話；如同大象放在家裡，卻在外面尋找大象的足跡。其實你的佛性如來藏當下在你的自相續當中。
很多人為什麼實修得那麼少呢？因為實修是一個內心的功夫，需要特別用心的去做事情，和形式上沒什麼關係。在亞青，我們那麼多喇嘛坐在那裡，既沒唸經也沒磕大頭，有些不懂的人就會說：“他們坐在那裡多無聊啊！”看到外面有些人在大雨裡磕大頭的時候，他們會讚歎：“哇，這個人多了不起！在下雨的時候還在大禮拜、繞塔繞山。”那個大禮拜的人自己也會覺得：“我在下雨的時候還大禮拜多了不起啊！”
其實，很多人的自相續當中都會有這樣的想法。有些人到了藏地做了很多形式上的事，大禮拜到藏地，但是根本沒有求到藏傳佛教真正的佛法，回去以後還是一個凡夫，習氣沒有改變。很多人做表面的善法，到處宣傳自己做了多少功德。就算做了功德也是為自己培福報，不是為上師三寶做事情的。我們這些無明的眾生沒有智慧的時候，認為自己付出了很多，很了不起。
我們要成佛，圓滿五道十地的過程也就是一個調伏煩惱的過程，這些全部是內心的功夫。如果你環繞三千大千世界尋找佛，在外在上面你連佛的名字都找不到的。因為過去，現在，未來的佛都是發誓調伏內心，從自性當中積累資糧，現前一切的功德而證悟大空性的。佛菩薩是見到本性後，遠離了四邊八戲的妄念。
夏嘎巴大師那些成就者的慈悲，特別鼓勵我們這些剛強難調的眾生，或者是耐心不夠，或者是用心不夠的眾生。我們需要佛菩薩的鼓勵。每當聽到夏嘎巴大師講心子的時候，我的心就顫抖一下，心想：我是不是夏嘎巴大師的心子？我希望能變成夏嘎巴大師的心子，那該多好啊！希望能夠變成這些證悟者們的心子，我覺得特別殊勝。能成為這些證悟者的心子，才是這個世界上最有意義的人生。
一切都是變化無常的，不知道我們以後還有沒有這樣的機會傳講這樣甚深的竅訣，這次是大恩上師喇嘛仁波切的加持，空行護法的護持，弟子的因緣具足，我才能宣講。在我們的一生當中，只有一兩次機會能聽聞如此稀有的法要，大家要珍惜，心靜下來好好思維法義、實修，不要下表面的功夫，讓別人認可讚嘆。在漢地這樣的法是很難遇到的，大家要以恭敬心、希求心來聞法。這個法的加持力量融入我們的自相續當中的時候，是不可思議的。
所以，我也特別隨喜讚歎大家聞法的功德。大家要發願不中斷聽法，這麼殊勝的法如果斷掉的話，以後聽法會有違緣障礙，所以緣起特別重要。
今天的法就講到這裡。
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