慈成加參仁波切網絡開示
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮大恩傳承諸上師！
頂禮大恩根本上師喇嘛仁波切！
請大家發無上殊勝的菩提心，為了度化一切苦難眾生發誓成佛，為了成佛，要精進地聞思實修。
這幾天講了夏嘎巴大師的竅訣以後，一些修完加行而且堅持在修《上師瑜伽》的弟子們都增上了對大圓滿法的信心、恭敬心和歡喜心。從這個角度來講，這次所傳的法普遍利益到很多人。
但是，即使再殊勝的法，如果聞法的根基不殊勝，也是沒有用的。夏嘎巴大師每一次在第一個頌詞前面都會講到“哎瑪火”，稀有難得！這稀有難得的法只有具緣弟子才可以聽、可以修。什麼是具緣弟子呢？修完共同外前行，不共內加行，並且修了很多年上師瑜伽，對上師三寶有信心，精進行持善法的人才是具緣弟子。大圓滿法是九乘之巔，必須要有紮實的基礎，在共同外前行，不共內加行達到一定質量的基礎上，再修大圓滿龍欽傳承的竅決才會如理如法，並且很容易修成。如果沒有前面的基礎，直接修大圓滿的話，後面的修法過程中會出現各種各樣的違緣，障礙成就。
藏傳佛教的殊勝之處，第一，非常注重傳承；第二，非常注重次第的修法。忽略了次第的修法，根基再好的人也很難成就，根基差的人就更不用說了。因為現在講的是最高深的法，所以，第一要觀因緣，第二是大家要有一定的前行基礎和質量。大恩上師喇嘛仁波切住世的時候，嚴格要求在家人要有共同外前行、不共內加行的基礎，對於這些弟子，喇嘛仁波切開許修持龍欽、龍薩傳承的竅決。所以，我們如果按照喇嘛仁波切的傳承法規的次第修法，法的加持力會非常大、非常殊勝。這一次也是給前行、加行、上師瑜伽等修法有一定基礎的弟子宣講的，夏嘎巴大師的龍欽傳承直斷竅決。
下面我們接著講《光明大圓滿直斷見歌——速證地道具妙力大鵬展翅》。
今天主要講的是三身、五方佛、五智的意義、來源和差別。在這裡，夏嘎巴大師解釋得非常清楚：很多人把佛與法當作外在的東西。當然，我們對因佛菩薩願力而現的這些佛像、文字應該恭敬、觀清淨心，這也是我們積累資糧的對境。在我們還沒有認識新的本性之前，只能依靠外相顯現的佛菩薩來懺悔，但這並不是究竟的方法。究竟的三身、五方佛和五智慧，在唐卡上面無法完全表現出來。今天，夏嘎巴大師簡單明了地解釋了這些問題。
這個法是以傳授大圓滿直斷竅訣為主的。佛教九乘次第中最高的法就是大圓滿法。在大圓滿法的直斷部分，關於修行的見解、修行的方法、日常生活中的行持等的描述，都是非常簡潔的，但法義非常深奧。
大恩根本上師喇嘛仁波切在昌根阿瑞仁波切身邊，僅僅是修持覓心法就修了16年，16年的時間精進地觀察心念的來、住、去。不是像我們現在這種的修行狀態：想修的時候修一會，沒空的時候根本不理會，更重視感情、金錢和家庭，把剩下來的無所事事的時間用來聞思、思維法義。每天早上起來，把最好的狀態全部都用在家庭工作上面，晚上最疲倦的時間留給打坐，一打坐就像為了睡得更好一樣，不一會兒就睡著了。這樣修法是不行的。
應該是把最好的狀態和時間留給善業、留給佛法，留給對自己的今生來世最重要的事情。最好早上4點半或5點半起床、修法、打坐一兩個小時，那個時段特別清靜，精神狀態也好。大家要抓緊時間，一晃二、三十年就會過去，變成老頭兒才去閉關、聞思、修法就是不可能的了。所以，趁現在還有機會的時候，大家一定要重視實修、重視解脫，否則我們即使皈依三寶，恐怕也無法脫離輪迴。
今天看了頌詞以後，對我個人來講，對本性和大圓滿的認識有了進一步的瞭解和體會。我相信對大家也同樣很有幫助。
夏嘎巴大師和米勒日巴大師這樣根基的人，也是通過苦修證悟大空性的，更何況我們，這些無始以來善根如此差的人呢？這輩子，我們雖然有機會聽到大圓滿法，但是生老病死是無常的，我覺得特別可怕，很多人有可能再也沒有這樣的機會了。可是，我覺得死亡並不是那麼恐怖，它只是一個中間點，只是一期生命的結束，只是一個幻覺，靈魂並沒有結束。昏厥的時候、沉睡的階段與死亡的經歷非常相似。
我們最昏沉的時候，比如眼睛看不見外境，耳朵聽不見聲音，五根不工作，夢境出現之前的狀態，與死亡特別相似，但並不令人恐怖。有很多不懂因果、不懂六中陰的人不敢聽、也不敢看與死亡相關的內容。但在學習和瞭解了死亡之後，便知道死亡並不可怕，而是很現實的。死亡只是生命中一個階段的結束，而我們的靈魂並不會就此消失。
哎瑪火！真是稀奇！
具緣弟子專注而諦聽！
具緣弟子，並不是指實修時間長、聞思廣、學問高、名聲大、具美貌、有錢有勢的弟子，而是指佛的心子、意子。只要發心清淨，相信因果，對上師三寶有無比的信心，對眾生有廣大的菩提心，都可以成為具緣弟子。有的人認為，有錢的人才能成為上師的心子，才能成為上師身邊的人；而沒錢的人見不到上師，聽不到佛法，也不能看相關的書。事實上，並不是這樣的。即使是乞丐，只要具備條件，也可以成為上師的心子、意子，也可以即身成就。當初，釋迦牟尼佛身為王子，卻放棄了王位，像乞丐一般生活。但是，他自相續中具備對上師三寶的信心和對眾生的菩提心，因此證悟了大空性。因此在這裡，夏嘎巴大師首先說：“具緣弟子，過來聆聽甚深竅訣！”指的是善知識是針對弟子的根基而宣講佛法，而不是為了名聲、地位而宣講。
心性自明自覺此覺性，
當下這個光明的心就是覺性，它能自己認識自己，而煩惱卻不能。當我們安住在本性中的時候，覺性能認識所有的妄念；相反，如果處於迷惑的狀態，是不可能認識到的。在輪迴與涅槃還沒有現前的時候，普賢王如來在智慧命風飄動的當下，認識到了本性，而眾生卻陷入了無明。
剛開始打坐時，我們可能很清靜，但一會兒心就隨著妄念跑了。身體雖然在打坐，心卻一直在外面散亂、愚痴，根本不可能認識到本性。而真正要認識本性，必須通過上師的加持和竅訣。
三身本體自性大悲成，
圓滿五身五智等功德。
覺性本面形狀顏色等。
自性本來具備三身（法身、報身、化身）、五方佛及五種智慧的一切功德，但在沒有認識本性之前，我們是無法理解的。實際上，很多人根本不相信。雖然很多人都會說“眾生是有佛性的”，有的人甚至一邊抽菸、喝酒一邊說：“佛在心中”，這樣說有什麼用呢？結果還是認識不到自心。沒有上師甚深的竅訣不可能認識本性。
無論修氣脈明點，還是大圓滿、大手印，都是要有方法的。所以，夏嘎巴大師一直在慈悲地給我們傳講竅訣，因為他的智慧廣大，知道未來的眾生需要什麼。現在的眾生業力煩惱深重，不願意廣泛聞思、深入實修，而這種竅訣既簡單又直接。過去的諸佛菩薩都是通過斷除煩惱、恢復本性而證悟大空性的；現在，真正的修行人也是在上師的竅訣和慈悲加持下，通過依教奉行，在生活中精進實修、調伏煩惱、認識本性而證得圓滿正等覺的果位；未來的一切眾生也必須通過佛陀的教言---以聞思修的方式，淨化自心、恢復如來藏而獲得佛果。所以，過去、現在、未來諸佛都要走同樣的路。
之前，我們宣講覓心法的時候，講到先觀察所觀的心的來去，再觀察能觀的心的來去。當所觀的心找不到時，我們反觀能觀的心，它會當下消失在法界之中。猶如行駛在大海中的輪船突然沉沒，人們剎那落入大海中的感覺一樣。很驚訝，不知道自己在哪裡，不知道自己是誰，當下遠離能所的分別，脫離意識的依靠，當下體會到心的本性。
通過祈禱，觀察、安住修輪番修，大概七天，當安住時，沒有分別意識、沒有執著，當下你就可以體會到心的本性，百分之百你能感覺到心的本性的存在。而且，那種空性智慧，當能觀的心當下消失的時候，你根本無法用語言表達出來的這種境界，就是我們所講的法界。
無有所成空性大法身，
這裡講的法身，可能有些人會認為是一個人或是一個佛，一個實有存在的實體。法身普賢王如來應該是像唐卡上面畫的那個藍色的佛吧？他肯定是有個現相吧？
但是，真正的普賢王如來是什麼呢？法身普賢王如來代表空性。當我們觀察心的來、住、去的時候，反覆尋覓，無法找到心的形狀、顏色、大小、住所，能觀的心也找不到，這時也不是完全空掉，五根很清明，所感受的外境清清楚楚，當下內心遠離分別和執著，以及所觀和能觀的分別執著，這就是空性大法身，這就是法身普賢王如來。法身、報身和化身是心本身的特點，找不到任何來、住、去的空性境界，本性空的一面就叫法身。
空性自相明分為報身，
這個空也不是斷空，而是同時具明了，它可以了知一切萬法，心的光明清淨的明分部分就是報身。
千變幻化不滅即化身，
安住本性的時候，千變萬化的外境，一切清淨的、不清淨的境界都有。凡夫由於沒有認識心的本性，看到外面的山就是山，水就是水。我們的傳承祖師，雖然證悟了大空性，但是他們以願力幻化人身來到人間利益無量無邊的眾生。他們涅槃的時候，願力融入法界中而成佛，這就是化身。
故以譬喻詮釋此三身。
所以，用比喻來解釋法身、報身、化身三身，三身本是一體，只是從不同的角度來講解。
瑩澈水晶明鏡如法身，
心的本體是空性，像水晶做的鏡子一樣，水晶的本體是透明無垢的，這就像法身。
空性自相明分為報身，
鏡子不僅代表透明無染的空性，一塵不染，鏡子還能照見萬物。心在生起任何起心動念的同時，還具有一種知道起心動念的明了，這個明分就像報身。
影像自然呈現如化身，
鏡子能平等無別地照見萬物，呈現出影像。心周遍法界，它能通過眼耳鼻舌身意而無礙地了知萬法，這就是化身。鏡子有這三方面不同的功能；心的本質也同時具有法、報、化這三身的面向。
有情心性本來即三身，
一切有情的心性，不僅是修行人，包括螞蟻、蟑螂、地獄裡的眾生的心性中都具備三身。那為什麼他們具備三身的功德，還會墮入地獄、墮入輪迴呢？因為我們沒有因緣認識它。
由於無明，又沒有人指引，我們迷失了本性。像一個小孩在大城市裡走丟了一樣，越走越遠，心裡害怕。想往家的方向走，卻一直向另一個方向走。離開了本性往外走的話，離本性就越來越遠。像如意寶（摩尼寶）一樣，從寶洲取回的摩尼寶放置到梵頂上，每當十五月圓的時候，無論誰在面前祈禱，摩尼寶都會滿足眾生的願望，因為摩尼寶本身具有這樣的功德。我們的如來藏也具有摩尼寶這樣的功德，通過積累資糧、遇到具緣的上師，我們能認識如來藏，護持它，這是需要因緣和合的。
一切有情眾生的本性都具備了三身，三身的功德不是修了法才具備的，而是本來就具有的。通過集資淨障能使認識如來藏的因緣快速地成熟。天空中的烏雲遮住了太陽，風吹走了烏雲，太陽的光芒就現前了。通過積累資糧，善業力像風一樣，能把所有煩惱障和所知障全部清淨，本心本來就在我們的相續當中，就像太陽本來就在天空中，光明的現前需要因緣和合。
為什麼現在講這個法呢？希望大家能快速認識，我們日日夜夜做了這麼多惡業，如果沒有真正的大圓滿直斷竅訣，不管我們怎樣努力，到最後還是離不開迷惑的心。
現在通過聽聞，你可能能夠有所了知，但通過打坐體會，就會生起覺受，形成定解，深刻地認識本性，護持本性，通過很長時間的修煉來穩固這個境界。
這必須要有具德上師的引導，而且，這位上師一定是證悟者。否則，可能會把我們引入偏道，這是很可怕的事情。所以呢，大家實修大圓滿的時候，一定要具備兩個條件。第一，你的上師一定是一位具德的上師；第二，一定要按上師的指導次第而修。這兩個條件具備了，就說明你修的大圓滿法是千真萬確的，大圓滿法裡所講的這些功德一定會實現的。
雖然大圓滿法裡講，“三個月成佛”，“六個月成佛”，但是，為什麼有些人修大圓滿法二十年還是沒有證悟呢？可能上師不是具德的上師，雖然他有一個仁波切的名字，或者可能是一個很好的修行人，但是他不一定是具德上師。具德上師和一般的上師相差太遠了！那什麼叫具德上師呢？在藏地，寧瑪派的大德頂果欽哲法王、華智仁波切、堪布昂瓊、法王如意寶、麥彭仁波切，還有喇嘛仁波切等，這種叫具德上師。在這樣的上師面前，如果我們求到這些竅訣，弟子具足信心，那就能三個月成佛、六個月成佛，三年成佛，十六年成佛，不會有錯的。我們雖然修了很多年，還沒有證悟空性，有可能因為我們的上師不是具德上師，或者我們沒有從具德上師那裡得到真正的竅訣，或者自己不是具緣的根基，或者自己的精進不夠，缺少哪一個因緣都不行。
若能認到自心之本面，
眾生不需微許之修行，
見性當即成就正等覺。
證悟以後，過去的業障還沒有完全清淨，還是需要修行的，因為這個證悟不一定是圓滿的證悟。但是像大圓滿傳承祖師麥彭仁波切就是證悟大空性，證悟以後，他的自相續中不再有任何的迷惑，這就是上上等根基。我們現在認識本性以後，還是要多護持，多積累資糧，這是特別重要的。
真正認識本性以後，就不需要再用功做有為的修法了，就持續地護持本性就好了，但是你的見解還是需要上師的認證。
直指三身所示之名言，
直指三身的本體，用不同的名字稱呼，但是實際上，就是一種境界，就是心的本性。
名相不一意義皆等同，
勿執言詞迷惑諸心子。
各種名詞不同，但是意思是相同的。各種名詞講的就是同一個境界，如來藏的功德。三身的一切功德，一心當中本來就具備。諸位心子，不要執著各種名詞而迷失本性。
三身本為空性清淨者，
明覺空性雙運本一如，
識而不執安住本性中。
本體自性大悲此三者，
法身報身化身同等性。
清明空性三身大雙運，
識而不執安住本性中。
三身本來就是空明無二的，不要執著明或空，明空是不二的。不要因為執著各種名詞而迷失，只是安住在本性中就好了。也不要去思維：我應該安住在明空不二的境界中，這些都是意識的造作。
法身、報身、化身是從不同的角度來解釋的，是為了讓大家生起歡喜心和恭敬心。但是，從大圓滿究竟的角度來講，法報化三身是一體的。但是，這個一體並不是一個實有的存在，空和明是雙運的，在禪修的時候不要去分別。這個竅訣是從另一個角度解釋心的本性。
即此自然覺性之智慧，
一切所現大日如來佛，
無有遷變不動金剛身，
遠離中邊無量光佛身。
能生共與不共諸成就，
如意寶般寶生如來身，
成辦事業不空成就佛。
五方佛都是自性的顯現，一切清淨的顯現就是大日如來，我們的自性無有遷變，就是不動金剛佛，過去、現在、未來沒有任何變化。心的本性周遍法界，沒有邊際的，遠離中間或四邊的任何偏執，就是無量光佛。我們的痛苦如同大海的波浪一樣，你願不願接受都得感受，但是，只要認識本性，就能遠離一切痛苦煩惱。如同如意寶一般，能賜予一切共同與殊勝成就的就是寶生佛。就像如意寶，對於我們想利益眾生、成辦自己和眾生的解脫事業，都能賜予滿足，我們的本性就是不空成就佛。
彼等諸佛即是覺性力，
覺性智慧本性無遮蔽，
現前證光明大圓鏡智，
周遍佈法界平等性智，
妙力種種現妙觀察智，
成辦諸事業成所作智，
集聚五智自性淨界中，
自性清淨法界體性智。
所現五智自心覺性力，
任運妙力除此無別法。
不動佛清淨的剎土是存在的，但都是如來藏功德的顯現，除了覺性的妙力顯現之外沒有其它。五方佛是自性的功德，任何東西也無法遮蔽自性的功德。如同我們現在有貪嗔痴慢，但是它無法遮蔽我們清明的本性。
下面講的是五智慧，什麼是五智慧呢？不認識本性時就是五毒煩惱—貪嗔痴慢疑，認識本性後五毒煩惱就轉為五智慧。光明的真實現前，能明察三世一切諸法就是大圓鏡智；周遍法界、沒有偏袒分別，證得自他平等二無我性是平等性智；覺性妙力不滅，能顯現種種現象，叫妙觀察智；一切所作的事業自然成辦，叫成所作智；認識諸法自性清淨叫法界體性智。
通過以上上師的竅訣來認識心的本性，快速而直接。我們現在遇到如此殊勝的法，所以，大家在這段時間聽法過程中，要配合精進實修，增加打坐的次數，多行持善法。由於我們禪修基礎不好，像這麼直接簡要的開示還不能認識心的本性，這是自己的善根福報不夠，所以，平時所做的這些供燈、放生等等善業都是需要去做的。不管多好多貴的車，沒有燃料是沒有辦法開動的。同樣，由於我們平時積累福慧資糧不夠，所以，聽再深的法也無法感受到法的殊勝。所以，我們在聽聞夏嘎巴大師的甚深竅訣時，同時還是要多行持善法，積累福報資糧，盡自己的力量利益眾生。
今天的課就講到這裡，隨喜大家聽法的功德。
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