採石為詩/108Mask不二の謬思

今天就用這畫報談談美感與經驗吧！

美是什麼呢？
美真的有本質嗎？

《道德經》說：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」

官賴: http://line.me/ti/p/%40qai0430q

臉書: https://www.facebook.com/108mask/ 

柏拉圖的《對話錄》〈大希庇阿斯〉

蘇：我們的論敵現在就要問了：“客人，請告訴我什麼是美？”
 

希：我想他問的意思是：什麼東西是美的？
 

蘇：我想不是這個意思，希庇阿斯，他要問美是什麼。
 

希：這兩個問題有什麼分別呢？
 

蘇：你看不出嗎？
 

希：我看不出一點分別。
 

蘇：他問的不是：什麼東西是美的？而是：什麼是美？請你想一想。
 

希：我懂了，我來告訴他什麼是美，叫他無法反駁。什麼是美，你記清楚，蘇格拉底，美就是一位漂亮小姐。
 

蘇：神呀，回答得美妙！如果我對我的論敵這樣回答，要針對他所提的問題作正確的回答，不怕遭到反駁嗎？
 

希：你怎麼會遭到反駁，如果你的意見就是一般人的意見，你的聽眾都認為你說的有理？

蘇：我就要回答他說，一個漂亮的年青小姐的美，就是使一切東西成其為美的。你以為何如？
 

希：你以為他敢否認你所說的那年青小姐美嗎？如果他敢否認，他不成為笑柄嗎？
 

蘇：他當然敢，他會這樣向我說“你真妙！蘇格拉底，但是一匹漂亮的母馬不也可以是美的，既然神在一個預言裡都稱讚過它？”你看怎樣回答，希庇阿斯？
 

希：你說的對，蘇格拉底，神說母馬很美，是很有道理的。
 

蘇：好，他會說，“一個美的豎琴有沒有美？”你看我們該不該承認，希庇阿斯？

蘇：他還會一直問下去，他要問：“親愛的朋友，一個美的湯罐怎樣？它不是一個美的東西嗎？”
 

希：這太不像話了，蘇格拉底，這位論敵是什樣一個人，敢在正經的談話裡提起這些不三不四的東西？他一定是一個粗俗漢！
 

蘇：他就是這樣的人，希庇阿斯，沒有受過好教育，粗鄙得很，除掉真理，什麼也不關心。可是還得回答他的問題。假定是一個好陶工製造的湯罐，打磨得很光，做得很圓，燒得很透，像有兩個耳柄的那種，它們確是很美的。

希：不可能否認，蘇格拉底。
 

蘇：他會說：“那麼，依你著，一個美的湯罐也有美了？”
 

希：我的看法是這樣：像這種東西若是做得好，當然也有它的美，不過這種美總不能比一匹母馬，一位年輕小姐或是其它真正美的東西的美。
 

蘇：就讓你這麼說吧，希庇阿斯，如果我懂得不錯，我該這樣回答他：“朋友，依學問淵博的希庇阿斯的看法，最美的湯罐比起年青小姐來還是醜。”你看是不是應該這樣回答？
 

希：一點不錯，蘇格拉底，答得頂好。

蘇：他一定這樣反駁：“蘇格拉底，請問你，年青小姐比起神仙，不也像湯罐比起年青小姐嗎？比起神仙，最美的年青小姐不也就顯得醜嗎？我們該不該承認，最美的年青小姐比起女神也還是醜呢？
 

希：這是無可反駁的。
 

蘇：他就要再向我說：蘇格拉底，但是我問的是美本身，這美本身把它的特質傳給一件東西，才使那件東西成其為美，你總以為這美本身就是一個年青小姐，一匹母馬，或一個豎琴嗎？”

希：對了，蘇格拉底，如果他所問的是那個，回答就再容易不過了。他想知道凡是東西加上了它，得它點綴，就顯得美的那種美是什麼，告訴他，他所問的那種美不是別的，就是黃金，他就會無話可說，不再反駁你了。因為誰也知道，一件東西縱然本來是醜的，只要鍍上黃金，就得到一種點綴，使它顯得美了。
 

蘇：你不知道我的那位論敵，希庇阿斯，他愛吹毛求疵，最不容易應付。
 

希：管他的脾氣怎樣！面對著真理，他不能不接受，否則就成為笑柄了。

蘇：他不但不接受我的答覆，還會和我開玩笑，這樣問我：“你瞎了眼睛嗎？把費第阿斯當作一個凡庸的雕刻家？”我想應該回答他說，沒有這回事。
 

希：你是對的，蘇格拉底。
 

蘇：當然。但是我既承認了費第阿斯是一個大藝術家，他就要問下去：“費第阿斯雕刻雅典娜的像，沒有用金做她的眼或面孔，也沒有用金做她的手足，他用的是像牙。”希庇阿斯，怎樣回答他？
 

希：很容易回答，我們可以說，費第阿斯並沒有錯，因為我認為像牙也是美的。

蘇：他就會說：“他雕兩個眼球子卻不用像牙，用的是雲石，使雲石和像牙配合得很恰當。美的石頭是否也就是美呢？”
 

希：如果使用得恰當，石頭當然也美。
 

蘇：用得不恰當，它就會醜？我們是否也要承認這一點？
 

希：應該承認，不恰當就醜。
 

蘇：他會問我：“那麼，像牙和黃金也是一樣，用得恰當，就使東西美，用得不恰當，就使它醜，是不是？”
 

希：承認他對，我們可以說，使每件東西美的就是恰當。
 

蘇：他會問我：“要煮好蔬菜，哪個最恰當，美人呢，還是我們剛才所說的湯罐呢？一個金湯匙和一個木湯匙，又是哪個最恰當呢？”